大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论立義分略释

大正新修大藏经数位版, No. 1 释摩诃衍论立義分略释 Electronic Version by CBETA 释论立義分释付释论立義分本数文。作指事不二摩诃衍者。三十二种本法总体也。根本摩诃衍中开八种故者。所入根本总体门。开初重所入八法也。一心法界三大義中各开二种故者。能依趣入别相门之中第二重所入八法也。次又一心法界三大義各二种故者。初重能入八门也问。何故不云开二种门耶答。门法无一定故也。谓与第二重十六法门为所依之法体故。与初重所入八法为能入八门故也。次或各开二种门故者。第二重能入八门也付本论立義分文作指事摩诃衍者总者。所入根本总体门也。所谓不二摩诃衍总体是也。此不二总体中开初重所入八法也。次从一者法二者義以下至善因果故者。能依趣入差相门也。付此门有三种别相。谓不二两褈是也。第一不二门别相者。谓付一心法界三大義以未开全二门二法之義边为不二摩诃衍之能依趣入别相门。谓为显不二法建立一心三大四法别相门故也问成能入四法所入一法者。可有五种法也。何故云唯一法耶答。为显不二一法暂立四法别義。虽开四義全体一法也。是故云不二摩诃衍也。若得此意。三十二种法门皆可知不二一法義别也。含藏一切義门故云摩诃衍者总欤。论第二云大总持如来藏者此義也。所言法者谓众生心者。不二门一心法界也。次是心即摄者。初重一心法界能入二门也。但第二重能所四法。以此二门为所依一心法。谓多一心一一心是也。成初重能入二门。即云三自一心门一体一心门□。□一切世间法出世间法者。为显初重二门義。幷第二重所依多一心一一心之二法。而心字下建立第二重二门也。若无此二门者何开初重二门義乎。是故以第二重二门开所依一心之上多一心一一心二義。以此二義显总体门中一心法界二法故。以是心则摄之句。为初重能入二门也。次依于此心者。以前是心则摄句之中心字而为所依。为显第二重一心法界能入二门引用也。未开二義即不二一心门也。次显示摩诃衍義者。以真如生灭二门各为令趣入一体三自二法故。引用不二摩诃衍法也。以此摩诃衍成第二重能入门之内所入法。即云一体三自也。是故凡以不二门一心法界。或为初重一心法界。或为第二重一心法界。随義有浅深也。次是心真如相等以下。第二重一心法界二门二法也。次付三大義又有三种别相门意也。一者付一者体大谓一切法等三大義。以未开二门義边为不二门三大義门。次以一者体大二者相大三者用大之名言为初重能入六门。次谓一切法等谓如来藏等谓能生一切等之三句義。是第二重能等十二别相法门也。以此别相法门。而付上体大等三大義总法。各以开二義。为初重能入门也。此初重二门。还为第二重十二法门所依总体法。又以所依三大義。还为第二重之梨耶之内所入三自一体二法之上三大義也。凡三十二种法门。即觉知不二一心之家差别義门。乍三十二法。横竖与不二一心之总法为能入门。若存差别执。唯竖有浅深。即为因分修得法门。若付性德法然義。即三十二法具足主伴成帝网无尽法義者也问。三十三种本法浅深差别如何答。释论第十云。诸佛甚深廣大義者。通摄三十三种本数法故。此義如何。言诸佛者。是不二摩诃衍法。所以者何。此不二法形于彼佛其德勝故。言甚深者。是两褈八种摩诃衍法。能入门ニ望ルニ极テ甚深故。廣大義者。是两褈能入门法也。具可见论文。又论第五卷五褈问答。是其浅深次第也问。何故建立两褈法耶答。初重所入法。直付不二一心之体相用。而各开真妄之二法故成八法義也。又能入门付从一心所现诸法。而悟入平等一心法之義边建立之。第二重所入法。直付一切众生各有八识之自性平等本觉无为之心体建立一心三大之法也。又能入门直付从各有八识妄想差别总相别相二法。即悟入平等无为理之義边而建立之。但两褈真如门之能入所入意。是为令觉知唯佛境界。全无妄想差别法故建立之也。虽尔真如即生灭生灭即真如。離二边離建立之法義边是即不二一心也。意云。约大乘機悟入不二一心法有三种機。所谓顿入超入渐入是也。顿入機。直从立義分之能依趣入别相门总相義边。悟入不二一心法也。菩提心论＊云从凡入佛位者。是三摩地者是即直位不二秘密门而悟入不二一心義也。又一切秘密真言法教是即不二门也问。立義分之能依趣入别相门者。是显因分三十二种本法教门也。而何故＊云不二门耶答。付别相门略有三种意。一者付别相门之内一心法界三大義。以未开二门二法義边。而为不二一心门。悟入不二一心法。是即顿入義也。二者从第二重生灭门悟入三自摩诃衍法。又从三自法更悟入真如门。次悟入一体法。次悟入不二门。次悟入不二一心法。是即从起信论解释分之二门二法。超初重十六法门直超入不二法。故有超入義也。或超第二重十六法门。直从初重十六法门。趣入不二一心法门。或超两褈三大義法门＊趣入不二法门。或超两褈一心法界＊趣入不二法门。如是超入褈褈无尽。是即機根万差故也。除不动玄理等二论解释分義门。馀八论解释分意。即是各从二门二法超入不二法意也。三者从第二重之内用大義门。备经三十二法门之阶级悟入不二一心。是渐入義也。立義分释云。三世十方佛菩萨。皆乘此三十二种甚深安车。达于无上地者。是暂约渐入義说也。亦有顿入義可想之。若付十住心次第渐入義者。从人乘门入人乘法。次入天乘门。乃至极无自性心以後悟入不二一心法也问。顿入機直从不二门悟入不二摩诃衍法者。三十二种因分法门。为存为不存耶答。付建立修得義边。暂虽云因分法门。而到不二果分法。即知不二一心之内法尔性德差别智印故存之。但为遣超渐二機之次第修得之妄执。不可存也。十住心论云地狱天宫乃至空有偏圆二乘一乘皆自心佛之密号名字焉捨焉取者。是不二门意也问。纵虽不二门義存诸法差别者。盍成妄想差别乎答。如难。若以妄想差别迷心存之。全非不二一心差别智耶。能虽取捨分别心。即觉知万法皆本有性德法门。虽存差别義不可成妄想差别执也问。两重所入法。浅深義差别如何答。第二重所入八法是以梨耶识心所依本觉一心法为所入法。但以梨耶本无妄念。唯真如心所依一心法为所入法。即名一体摩诃衍。以梨耶生灭＊心之所依本觉一心法为所入法。即名三自摩诃衍也。依能入门浅故所入法又浅也。初重八法直以一心之上有为无为诸法。即知全体一心義。而为其门趣入故。所入一心又深云也。但一体三自一心之義。以第二重義可量也问。付两褈能入所入。又其浅深如何答。第二重能入门是梨耶识故浅。所入法本觉平等一心法故甚深也。初重直付一心虽建立能所。暂能入门付诸法即一心義建立之。所入法付一心即诸法義建立之。是能入门以梨耶诸法即觉知一心義故为宗。尙易知故云浅也。所入法直付一心体而立義故难悟也问。付第二重一心法界有二法二门。谓一体三自真如生灭四法也。而何故解释分二门解释文。云一法界大总相法门体。又云依如来藏故有生灭心乎答。真如门即成能入梨耶。与所入一心平等寂灭義故。以能入所入義相合名。即解释真如理法也。所谓捨生灭门别相。以诸法大总相義为能入门。趣入纯白一法界云也。又生灭门意是以梨耶生灭诸法为能入门。趣入一心平等理云也问。尔何故不云依三自摩诃衍故有生灭心乎答。同一法上随義立名也。谓为释生灭门内有为无为诸法。先擧所依与行来藏与相如也。此如来藏意。是从一心出生觉不觉法。此一心法还被覆藏所生不觉生灭法。不能现一心体。为显此能藏生灭義与所藏一心法故。云依如来藏故有生灭心也。三自摩诃衍義。是对治生灭妄想他。可趣入本有淸净自心故。云三自也。以此三自法。为所乘。成一心佛果故。云摩诃衍也问。初重八法皆能入所入俱用同名。而何故第二重一心法界。门法名别乎答。生灭義独不显。必与本觉義共。又自相大觉心独不显。必与无明他義共。是故以梨耶生灭他義。觉知本觉一心自体故。趣入三自摩诃衍法云也。又可有三自门名言也。释论云。如是所入二种本法。或从能入建立其名。乃至以自相大觉心而为其门趣入故。名言为自者。此意也。真如门意同之。真如名言以无妄想差别義为宗。是故觉真如義必悟入一体法故。以真如为能入门也。论云。以真如体而为其门。所趣入故。名言为体者此義也。三大義浅深准一法界可知之问。何故一心法十名之中。付摩诃衍名立一体三自義乎答。大乘義□众名皆具足。暂为显断惑证果義。付摩诃衍名立一体三自義也。谓断梨耶生灭客尘他。乘自相大觉心车。渐运自他功德到一心佛果也。次入真如门。乘一体平等车。顿悟入不二一心大城故立大乘名也。但三大義。虽不云一体。三自義悉立摩诃衍名。明知于一法更互可具足十義也问。一法上即随功能立十名。其差别如何答。以极略辨之。第一名。能摄世出世间一切法。一心廣大義也。第二名。于有为无为一切法而自在无碍義也。第三名。从一心法而出生一切法義也。第四名。一心法即随一切众生念不违逆施与一心宝義也。第五名。一心法中现诸法差别義。第六名。含藏一切法義。第七名。不壞诸法性相即显唯一法界義。第八名。乘一心到佛果義。第九名。離有为无为二边。中道实相義。第十名。能所入不二一味平等義也。此中真如生灭之内一心二義。付释可知之。十名差别。是付不二一心释之也问。依此義意三十二种外可有数多法门。何故云唯有三十三耶答。此起信论是略论故不开加。也。是故大总地论开百六十摩诃衍法欤。论第二云。義理无穷如澄神海等者。此意也。凡略论意。是以三十三种法而为端。可开悟无尽法门。故云学者增长思惟力故也。若三十三种法外不悟开廣多法门者。全无增长思惟力義者也问。大总地论百六十摩诃衍如何答。不见本文故暗难辨。以道理案之。从功能而于一体三自二法。各有十种名字。成二十法。是即皆第二重之内一心法義也。又付初重内同可有二十法也。幷セテ前有四十法也。此四十法之上。建立三大義故。成百六十数摩诃衍法欤。凡三十二种之本法。是随義用开立不二一心之总体之上故。又随義用开立无尽法门有何失乎问。三自与一体二种法。是梨耶之内義故。属第二重分也。多一心一一心二法。何门所摄耶答。从梨耶识分生灭真如二门而趣入。即可属第二重分。若直从一一心门幷多一心门＊趣入。即可属初重分欤。所以者何。此多一心是一道无为心意也。彼一道无为意是开三乘显一乘故也。以是案之。多一心一一心。是或随能入门浅深属第二重。初重全无失三大義。又随義可知。大师用此意。金刚顶经开题释云。大教王者。大有三种。谓体相用也。初体大中又四。一者无量无边诸法差别不增不减体大。二者寂静无杂一味平等不增不减体大。乃至能生一切世间善因果用大。此三大各具二门二法故。都有十二大。此十二大皆是生灭门法门。又约真如门具三大義云云十二大之中俱有真如生灭二门三大義。而此外又有真如门三大義者。以真如门三大義。或为生灭门之内三自摩诃衍之唯淸净本觉之上三大義。或以生灭门三大義为三自摩诃衍之染净和合義边三大義意也。以是案之。随能入義边□别。而付所入法又可开加三大義也。凡三十二法。付不二摩诃衍一法随義开立意也问。付所入修得浅深。各遮情表德意如何答。付五褈问答次第暂辨之。初问答意。付生灭之内有为有漏八识之義边立此義。谓于一切众生即本自各有八识。付此八识依他诸法之上遍计所执实我实法成遮情義。但存依他似有圆成实有之理。而得有为无漏四智菩提。证圆成实性生法二空理。以为表德義也。虽尔此心意未觉随缘真如之甚深缘起理故。不知不壞无常法。而即依他八识即体有即非有本有本觉理。又以不知故留依他似有之法执也。为遣此法执。于第二问答建立淸净本觉毕竟不生真理。依觉此本不生理。遮依他似有之妄执。以为遮情義也。而依随缘真如義故。虽觉知依他即本觉本觉即依他而付淸净本觉毕竟空義边。成诸法实相義故为表德也此本觉心体之上具足体相用故。名三自摩诃衍法。也第三问答意。是觉知多一心中道理。以遣前離四句五边寂静无为之空执。为遮情義。以显非有非无一心中道理为表德也。第四问答意。是以遣前中道法爱执为遮情。以觉知有为无为一切诸法是一心之家圆融无碍功德法门为表德也。是故此心意于诸法空假中三谛妙理。悉離取捨心。離取捨故名极无自性心也问。離取捨心者。不二一心有何差别耶答。付修得義边。究竟淸净法虽離取捨心。未觉性德法然自觉五智故。尙留极细取捨妄执也。第五不二一心意。以遣此细执为遮情。以觉知一切修得功德是本有性德差别智印为表德也问。五重问答之中。悉两褈所入十六法可有耶答。可有之问。见现文。唯初重三自一心法有。而自馀十五法名字不见也。何云有之耶答。虽悉其名字不见。義推有之也。谓第一问答意。付三自摩诃衍用大義建立之。有漏八识是真如之用大故也。第二问答意。付染净本觉梨耶中自相本觉幷一体法体相用等義而立之。第三问答意。是付多一心与一一心二法立之。三大義具一心故。虽无其文。而有其義也。第四问答意。付三自一心幷一体一心立之。三大義如前可知之问。以何義可知第三问答中有多一心一一心乎答。第一问答意。唯有生灭门内也。第二问答通二问。其次问答一法界心者。岂非所依多一心幷一一心哉问。此问答一心義中。一一心義何有耶答。一一心意以言语道断心行处灭之一心为宗。今次文非百非背千是等者。是即一一心意也。以此一一心意。为遣多一心之中道法执。非百非等云也。若无能治一一心药者。何以为其门悟入三自一心法理。哉问。第四问答之答中。一体一心義如何答。一不能一者。以一体一心能治之药。除三自一心极细妄执也。次文假能入一者。三自一心是虽假立法。而至此一心。即依一体一心之药。悟入不二门故云尔也。明知十六法悉皆五褈问答内有之。又大师以第四问答意。配属极无自性心。其文云。三种圆融优遊二门境。是即此问答中有二法義也问。何故第五问答之中有问无答耶答。以无答为答也。谓以不动玄理等二论可解释故也。今此解释分中成答释者监月分之法门故无答也问。何故付初重十六法而加一心及体大等名言。第二重十六法不加乎答。三大義之实義。是可具足不二一心之上故也。初重直付不二一心总体开二法故。加一心言为释。此一心法之上体相用廣大義故。又加体大等言也。但第二重且以一切众生各别八识義边而为能入释体相用義故。暂不加一心体大等言也问。尔付初重十六法而不可立梨耶之别体耶答。且付妄想差别之義不壞一切众生各有八识義。又付一切诸法皆是一心義而不壞圆融无碍心佛众生三无差别義也。是故常同常别法界法尔一心法界也问。根本摩诃衍与不二门一心法界。及不二门体大義。此三法何差别耶答。根本摩诃衍者。未开不二门法義。乃至两褈法義。是故云总。又不二门一心法界未开一心法界上三大義。不二门体大義未开体上相用二義也。为显不二法于同一法立一心三大次第四法也问。付次第相生義可有浅深耶答。于浅深者可有学者意解也。彼三十二种因分法门。尙为不二门顿機。即悉觉知根本摩诃衍之内皆同一味差别法门全不生分别妄心。若愚痴学者生分别心。而于不二摩诃衍一法。可成一心三大之别执也。何况三十二种法门乎。是故于同一法上随機异解不同也问。于根本摩诃衍法。直释三大義可成一心三大四法。而何故根本摩诃衍之外。更立一心法界義耶答。根本摩诃衍者。与能依趣入别相门之中不二门一心三大幷三十二种法门为所依总体故。先立根本总体所入一法也。若直以此总体为不二门一心法界。若不立不二门能入一心法界门者。以何法为所依总体。而立初重各别能入一体一心门三自一心门乎。若无能入别相二门者。付何总体。即立初重总体所入二法乎。是故根本总体＊外可立不二门能入一心法界也。若无能入不二一心法者。不可立初重一心法界能入二门。若无此二门。又以何法为所依。又立第二重世间出世间二门耶问。一心法界与体大義有何差别。更一心法界外立体大義耶答。一心法界直三大義总体。未开体相用義。体大義是相用二大所依法体也。若不立一心法界者。因何法而释三大義。又一心外不立体大義者。付何法显相用二義乎。是故次第即可立不二门一心三大四法也问。付此法又次第可有能入所入義耶答。可有之。谓渐入機直不可悟入一心法界。是故以三大義为能入门可悟入一心法界。又以相用二義为能入门可悟入体大法。又以用大为门可悟入体相二義乃至一心法界也。如是能入所入随機不定也。是故于不二门一心三大義。機根不一途故。可有一心三大四法差别也。又两褈一心三大義能入所入。准之可知也问。付不二门之内一心法界三大義。又可配五智耶答。道理可有配横竖五智也。谓先配横五智者。真言门极顿機人所观。是可觉知于一心三大全无浅深皆不二一心法内证功德故也。是故五智功德各具足。主伴虽相对而不可配属。暂以一往義可显一心三大之法中五智也。先一心法界是法界体性智也。未开三大義之中四智故。体大義是大圆镜智。为相用二大一切功德成所依大菩提心体故。相大義是平等性智也。一切性德圆明之功德无差别而等同一味故。但妙观察智遍一切智智故俱可有三大義法也。相大之中真实识知義等是其妙观察智也。用大義者是成所作智也。是即一往義也。若依主伴无尽義者。三十二种法各悉具足不二门一心三大之中。又三十二法中各具足三十二种法。褈褈无尽如帝网天珠也。三十二种法。竖虽有浅深。入不二一心以後。平等平等。全无浅深。各尽法界无所不至。无所不遍无所不当者也。是故云轮圆周备大曼荼罗王也。次竖義者。超渐二機人。竖经三十二法次第。至不二门体大義。即证知此三十二种法悉一体无二平等诸法也。真言门净菩提心者是也。又云通达本心也。次证知心体了。又次第转证不二体大之上一切帝网无尽法然具足性德相大義功德。是即平等性智義。又修菩提心義也。次以第六意识自性淸净。无□智如实